点了点头：“贫僧解剖了很多，都这样。” 高逊志嘴唇蠕动了半晌，终究没吐出一个字来，最后颓然跌坐回椅子上。 他看着手中的小册子，一时间觉得这本薄薄的小册子还挺烫手。 于是，高逊志赶紧丢给了坐在另一侧的曹端和孔希路，自己又要喝起酒来。 姜星火又倒了一杯酒，端起来，送到高逊志面前：“来，高太常，喝一口，驱驱寒气！” 高逊志心中思忖：“哪有什么寒气？怕是邪气还差不多。” 他接过酒水，却不知为何，一想起小册子里面人体解剖的景象，顿时便趴在桌旁，对着下面的痰盂呕吐了起来，不知是卡了还是怎地，一张脸憋成酱紫色，姜星火拍了拍他后背，方才顺了过来。 这一幕落在其它两人眼中，却是不免有些惊诧了。 曹端接过来，很尊老爱幼地放在了桌子中间，给孔希路翻阅，但没翻阅两下，曹端就觉得有点受不了了。 原因无他，慧空这手绘实在是太栩栩如生了，还进行了上色。 古代有人体经络图，但这种人体解剖图，肯定是没有的，属于谁都没见过的新活，而且古人读书很少读医书，即便是读了，也是纯文字的，学习经络、草药这些，去了解五脏六腑和骨头的具体位置的人，微乎其微，更别说连血管都画出来了。 所以乍一眼看去，就跟把人扒了皮详详细细地放到面前似地，对于这个时代的人来说，还是尺度过大了。 事实上在姜星火的前世，华夏直到清末时期，也就是十九世纪初，才有传教士带来已经发展的相对完善的解剖学，解剖学领域的教科书也因此传入中国，基本跟后来鲁迅手绘的那种人体解剖图差不多，但中文版的解剖学书籍，则要等到1851年，由英国传教士合信与中国人陈修堂合译，出版了解剖生理学著作《全体新论》。 正因如此，这种东西确实很难被这个时代的人所接受，哪怕是跟普通人比，相对有医学常识的大儒。 “嗤。” 伴随着一声沉闷响声，曹端也开始趴在地上干呕，那种画面他简直不愿想起，现在一想就浑身发冷。 坐在外侧的姜星火起身拍了拍他肩膀道：“后面还没看呢.” 出乎曹端和高逊志的意料，孔老头子反而是对此忍耐力最强的。 其实想想也就不奇怪了，孔希路每天在显微镜下研究的东西，肯定有比这个更恶心的.应该是早就锻链出来了。 孔希路耐心地翻阅完，然后放下小册子，说道：“医书有言五脏六腑位置，骨骼虽然没有说明的太详细，但想来也与这大差不差，国师是打算让我以‘体物’，不，‘体己’的名义来推广这人体的医学吗？” 其实孔希路从他的本心来说，对于骨骼、血管、内脏这些的构成，并不太感兴趣，因为严格地讲，这属于医学范畴，跟显微镜下的细胞、微生物这些，是完全截然不同的两个领域。 孔希路之所以沉迷于此，是因为这世界上所有有生命的物体，放在显微镜下都是有细胞存在的，对于孔希路来说，这是普遍存在的微观规律，只不过不同的生命体和统一生命体不同部位的细胞可能各不相同，但这东西，跟“理一分殊”的道理是一样的，不影响什么。 换言之，孔希路在乎的是能真正通过“体物”来参透万事万物本源的“理”的手段。 至于人体啥样，他不太在乎，因为儒学负责是君子求诸己心，医学才负责求诸己身，就算放大了说，他研究出了“体己”，也没啥用，不是能通用于万物的本源道理，所以他有些兴趣缺缺。 但如果仅仅是这个，孔希路还是愿意帮忙的，毕竟姜星火好像也没有要求自己做过什么，这虽然有些惊世骇俗，但说到底，并不是违反什么儒家原则的事情，儒家根本不管这玩意。 姜星火当然不仅仅是为了推广人体解剖学，这种东西如果他想推广，根本用不着请动孔希路，他这是项庄舞剑，意在沛公。 姜星火从袖子里拿了张纸出来，递给孔希路。 孔希路神色一凝，展开看来是一段话。 “凡天下之物，莫不有理。惟理有未穷，即知有不尽，若能穷理有据，则不论何人言之，皆当信之，盖人同此心，而心同此理，固不得异其人，而并异其理也。夫医学一道功夫，甚巨关系非轻，不知部位者，即不知病源，不知病源者，即不明治法，不明治法而用平常之药，犹属不致大害，若捕风捉影以药试病，将有不忍言者矣。经世致用，亦同此理”Ｍ.ＤaMIｎgｐUｍP.cｏＭ