为了巩固自身的统治，同时维系文明一体，必然会自觉或者不自觉地制定符合自身整体利益的行为准则，此称为礼，此乃礼治，非是礼仪。” “礼治虽然比起野蛮更进一步，但是它有其进步性，也有其局限性，只能维护少数统治者整体利益，注定了它不可能深入下沉到底层，所谓礼不下庶人，便是说明礼治体系下，庶人是被排斥在外的。” “所以更进一步的文明，进入了法，法是体现统治阶段的意志，文明制定和颁布的文明内部一切成员必须遵守的行为规则，要说法阶段的文明相比于礼阶段的文明有多少进步，那必然是有的，不过二者也并非完全没有交集，最高阶段的礼治文明，往往并不逊色于初始阶段的法治文明。” “毕竟，法由人执，不过法治比起礼治，有其根本性质上的进步性。” “如果说礼治文明必然会加强核心统治者的权威，拔高其地位权力，那么法治文明体系，则是天然与礼治相对，是在限制核心统治者的权力，概括起来看，法治文明相比于礼治文明，它将权力稍稍下放了一些，沉淀到底层，让底层也有了一点参与文明决策的地位，同时它还限制了最高者，使得次高层的权力最大。” “而义，指的是公正合宜，或者合乎正义，这一种文明阶段，一时半会儿很难跟你解释，毕竟，所谓公正和正义，是可以被定义的，不过这个阶段的文明，其特征之一就是或明或暗的集体主义，例如国家大义，或者民族主义等等，都是义治文明的一种分类。” “但是这个阶段的文明，在并不成熟的阶段，往往会表现出非理性的种种错误，因为在宏大叙事背后，往往是一个个个体的不同意见被压制。” “再往上，便是仁这个阶段的文明，仁，是一种道德范畴，指人与人相互友爱、互助、同情等，仁文明是义文明的进步，只有经历义文明打下文明认同性，仁文明才有发展的土壤。” “仁文明中，宏大叙事依旧，但是绝不忽略个体的存在，相反，仁文明是将个体与整体完全结合，有机统一。” “仁文明相比于之前的文明阶段，其最大的特点是，它初步做到了人人平等，至少是人格上的平等。” “在这个层次的文明中，每一个文明成员，都是以一个独立的个体，‘我’来参与到文明建设之中，而不是义文明阶段，以整体的一部分参与文明演化。” 泰昊天帝赞许道：“文明至此，可谓文明。” “却不知阁下诸夏中华，处在哪个层次？” 古心元帅微微一笑，有些傲然，“诸夏中华如今乃是德文明。” “所谓德，乃是文明成员共同生活及行为的准则和规范，亦或者是品行，品质，到达这个层次的文明，物质上早就达到极大丰富，精神上处于不被压迫的状态，他们的需求层次已经极其高，是以他们这个时候的追求，是个体对自我认知的深度挖掘和对群体的高度协调。” “这是一个去中心化的神圣文明，到了这个阶段，文明的核心和标志，已经很难用言语描述。” “但是它必然是伟大的，同时又能以完美的态度和道德与其他文明对等交流。” “这就是德文明。”ｍ.DＡmｉＮｇpuｍＰ.ｃＯＭ