知？致良知之法，乃是自不逾矩而始，至明道成圣而终。予言可兼行，乃于克己更进一步，循序渐进自己身良知而守礼、明理。若只知克己、灭人欲，不得致知之法，岂非固守原地，天下士人、百姓尽皆浑浑噩噩、不图精进？” 刻意对心学了解更多一点的朱厚熜听懂了：你理学只求下限，天下人守规矩别捣乱，但这样一来不就会越来越死气沉沉，毫无生机？我说可以兼行，就是你管下限，我来尝试拔高上限。 这杨廷和如何能忍：现在争的就是那些上限的问题！ 谁决定了大明的上限？士人啊！哦陛下你先把刀放下，你尊儒，你也是自己人。 继续……你心学来负责拔高上限的部分，就是让让士人舍弃泛观博览这条更稳妥但更难的道路，选择你“我心即理”、“有知即行”、“行后渐成”的捷径路子，放任自己可能不正确的“知”？ 良知哪有那么好致？看人的！ 但好借口啊！捷径嘛，谁不愿走？ 你的队伍越来越大，将来是不是就把负责下限的天理标准、教化众生的礼法改一改？ 他立刻继续反驳：“天下百姓能循礼法各齐其家，则治国平天下皆有德才者为己任。士农工商各处其位，文武百官各司其职，圣天子统御四海，次谓之天下太平。寒窗苦读明致知之难，取其英才而用之；为官处事知人欲之危，选其德者而拔擢之。如此众正盈朝，方能诚意致知，守土安民，渐开大同盛世。非不图精进，乃大道徐行。纵如操练有素之精兵，军行百里而争利者蹶上将军，五十里而争利者军半至，可见急行之险。治大国如烹小鲜，伯安不可不知也！” 说到底一个字：稳！ 而你那方法不稳。 我们现在这一套，不求百姓发挥巨大作用，别添乱就好。发展国家、拔高上限的事情士人来做。而且负责治国平天下的文武百官，那也不是胡乱来的，要先经过科举层层关卡看他的才华，又经过官场层层品级提拔德行好的。 才能德行都兼顾了，这样朝堂上就都是“心正”的官员。只有这些人，才有致知明道的希望。 你光叫嚣着致良知就可人人成圣管什么用？管理和选拔体系呢？ 朱厚熜目瞪口呆：脸皮真厚啊！刑部大堂里“水至清则无鱼”的言论呢？现在朝堂上的文臣都是你说的这种方法提拔上来的吧，众正盈朝？ 他隐隐觉得杨廷和这番话给他甩了一口锅：制度是好的，现在就是皇帝表面上遵循礼法制度，但实际上乱来，这才导致了朝廷“奸佞”难绝，百般掣肘。 王守仁面对杨廷和的这一通反驳，只是摇了摇头：“予自知稳妥之重。致良知之法，于百姓是教化，于士子是志向，于百官方为致知之方法。以百官之德才，自可明辨格物致知与致良知之优劣。予之所倡，乃是泛观博览之外亦须肯行、敢行、行而后自省，知行合一。知而不敢行，以为非良知，不可也；行而不日进，以道阻且长便懈怠，亦不可也。心学理学殊途同归，皆欲明天理而致知。其他不论，致良知之法且为臂助，阁老百官之首，亦愿百官日进日新、学问渐精、贤而希圣否？” 杨廷和张了张嘴，却一时没想好这一点怎么反驳。 他为什么把自己的地位摆得这么低，说致良知之法只是一个臂助？ 这方法我不是让老百姓和没出仕的普通人去乱用的，就是让你已经选拔出来的德才兼备、心正之官去用的。 你作为百官之首，不会拒绝这些“贤者”往“圣贤”的道路上走得稍微快一点吧？不希望他们有时候拿“未致知”当借口怠政推脱不敢做事吧？ 有大志向的皇帝还在这看着呢。 我就是提供每天更进一小步的一个小技巧而已，不是要掀翻你们理学的堂堂大道。 别说什么精兵日行五十里都要掉队一半了。 咱先比一个都不掉队的速度快上微微那么一瞬行不行？ 杨廷和眼角的余光瞥到了皇帝嘴角的笑意，这时候终于明白了王守仁的策略。 面对本就是正统的理学，面对杨廷和，他不输就是赢。 哪怕被杨廷和辩得为难了，摆出边缘末学的可怜姿态，举出自己的一个小小优点，弱弱地伸出来试探一下也算赢。 怪不得他始终不争心到底就是不是理，只谈他这个致良知的小方法，而且把适用范围完全局限于理学的框架内。 就一个小技巧，试试呗？没有额外成本。 这也是他王守仁和心学的日进日新：影响力每天大一点点就行。 这就是知行合一吗？ｍ.dAmｉngPｕＭＰ.CＯｍ